«Признаки истинности чудес». Священник Димитрий Беженарь

Руководитель миссионерского отдела Сергиево-Посадского благочиния
отец Димитрий Беженарь

Если мы помним, Господь наш Иисус Христос со страниц Священного Писания, когда мы его читаем, и нашим очам открывается чудесное событие, умножил пять хлебов и две рыбы для множества людей в пустыне, умножил по просьбе учеников. (см. Мф. 14, 17-21; Мк. 6, 38-44; Лк. 9, 16-17; Ин. 6, 9-13). После того, как люди ели и насытились, и ученики потом собрали множество корзин оставшихся кусков от этих пяти хлебов и двух рыб, на следующий день, мы буквально в Евангелии об этом читаем, подходят фарисеи с саддукеями и говорят: «Учитель, мы хотим видеть о Тебе знамение с неба» (см. Мф. 16,1).

Удивительное дело! Только что было чудесное событие, которое с точки зрения материалистического взгляда никак не объяснить: как это пять хлебов вдруг насыщают множество людей? Явное чудо произошло! Но фарисеев, саддукеев и книжников – религиозных вождей иудаизма, ослепших от своей зависти и ненависти ко Христу, это чудо не удовлетворяет. Почему их не удовлетворяет это чудо? Это чудо было покрыто покровом смирения, Господь творит это чудо без восторженности, без какого-то эффекта. Господь не требует, чтобы на это обратили внимание, и чтобы это разгласили. А они хотят знамения с неба, они хотят видеть что-то, что бы их поразило, потрясло, чтобы произвело впечатление на всех окружающих!

И Господь говорит удивительные слова: «Для чего род сей требует знамения?» А евангелист Марк говорит, что Господь вздохнув, со скорбью говорит: «Для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение!» (см. Мк. 8, 11-12).

То есть знамение Божие не дастся роду сему. А какому роду? Тому роду, который ищет эффекта, ищет чего-то грандиозного, поражающего воображение. Вот этому роду, лукавому и прелюбодейному, знамение не дастся! Однако же есть тот, кто как раз даст роду лукавому и прелюбодейному знамение! И он дает в течение истории многочисленные знамения, и из Святого Писания, из Учения Святой Церкви мы знаем, что к концу человеческой истории, к финалу, этих знамений, этих чудес, конечно в кавычках, лжезнамений, лжечудес будет все больше и больше! И в конце явится человек греха и сын погибели, в Священном Писании он именуется антихрист, тот, кто будет против Христа и вместо Него, и поразит человечество такими чудесами, которых люди слепотствующие, люди с плотским умом никогда не видели. И, можно сказать, кульминацией знамения антихриста будет то, что он огонь будет низводить с неба!

И здесь очень важно нам понять, что род лукавый и прелюбодейный ищет знамения яркого, видимого, эффектного. А Господь в течение всей Своей земной жизни, в течение трех лет Своего служения человеческому роду сотворил такие знамения, такие чудеса, такие исцеления, которые никто до этого никогда не творил!

Чудеса Христовы – это Его дар человечеству, дар бесценный. И каковы же свойства, дороге мои братья и сестры, чудес подлинных, истинных Христовых, и каково свойство чудес лживых от врага? Мы обратимся с вами к первоисточникам, к творениям святых отцов Церкви почему? Потому что эта тема настолько важная, что здесь никакой отсебятины быть не может! К первоисточнику, произведением Богодухновенных отцов нам надо обратиться и зачитать вам, как они говорили о чудесах Христовых.

«Обратимся теперь к рассмотрению чудес, совершенных Господом нашим Иисусом Христом. Они - дар Божий человечеству. Дар дан был не по долгу: дан единственно по благоволению и милосердию. Человеки обязаны были вести себя относительно к дару и к Подателю дара с величайшим благоговением и благоразумием, потому что Податель дара объявлял Себя Богом, принявшим человечество для спасения человеков… Чудеса Христовы имели полную определенность».

Здесь немножко хочется ваше внимание остановить. Мы сейчас живем в эпоху чрезвычайного обилия чудес. Многие чудеса смущают очевидцев и тех, что об этих чудесах слышит. Вот почему нам очень важно еще раз перед нашими мысленными очами увидеть, каковыми были чудеса Христовы! Чудеса Христовы имели полную определенность!

«Можно относительно всех их сказать то, что сказал Господь апостолу Фоме: Принеси перст твой семо, и виждь руце Мои: и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя, и не буди неверен, но верен. (Ин. 20,27)

Чудеса Христовы были осязательны; они были ясны для самых простейших людей; ничего в них не было загадочного; всякий мог удобно рассмотреть их; для сомнения и недоумения, чудо ли это, или только представление чуда, не было места. Мертвые воскресали, неисцелимые средствами человеческими недуги исцелялись, прокаженные очищались, слепорожденные презирали, немые начинали говорить; умножалась пища мгновенно для нуждавшихся в ней; волны моря и ветры утихали по одному повелительному слову, и избавлялись от смерти те, которым буря угрожала смертию; мрежи рыбарей, тщетно трудившихся в ловитве долгое время, внезапно наполнялись рыбами, послушными безмолвному голосу Господа своего. Чудеса Богочеловека имели множество свидетелей, из которых большая часть были или враждебны Ему, или невнимательны, или искали от Него одного телесного вспоможения. Чудеса были неопровержимы».

И вот еще одно очень важное свидетельство, важная характеристика истинных чудес Христовых. Почему нам важно именно с евангельских страниц видеть, каковые были чудеса Господа? Потому что в течение всей земной истории чудеса истинные, чудеса от истинного Бога всегда сопровождаются именно таким же качеством! Послушайте дорогие мои друзья.

«В чудесах Господа не было никакой суетности, никакого эффекта; ни одного чуда не сделано напоказ человекам; все чудеса прикрывались покровом Божественного смирения. Они составляют собою цепь благодеяний страждущему человечеству. Вместе с тем они выразили со всею удовлетворительностию власть Творца над вещественною тварию и над сотворенными духами, выразили и доказали достоинство Бога, принявшего на Себя человечество, явившегося человеком между человеками».

Чудеса Господа, в отличие от тех чудес, о которых мы на прошлой встрече говорили, и сегодня еще раз скажем, имели святой смысл, святую цель!

«Чудеса Господа имели святой смысл, святую цель. Хотя они и сами по себе были великими благодеяниями, но в видах божественного смотрения служили только свидетельством и доказательством благодеяния несравненно высшего. Господь, приняв человечество, принес человекам вечный, духовный, бесценный дар: спасение». (Из беседы святителя Игнатия (Брянчанинова) о чудесах и чудотворениях).

Обратите внимание, дорогие друзья, вам надо это запомнить, чтобы вы могли так же акцентировать внимание своих близких, что все чудеса Божии имеют вот эту главную цель: спасение человека! Не потешить любопытство, не произвести впечатление, не поучить от чуда какую-то коммерческую выгоду, земную, в этой земной плоскости. А чудо направлено на спасение души!

Святые отца Православной Церкви единогласно указывают на стремление к чудесам, на это как бы «чудоманию», на искание чудес, как на очень опасное состояние человеческой души, состояние, которое характеризуется, по словам святых отцов, плотским мудрованием. Что значит плотское мудрование? Плоть противится духу, как говорил апостол Павел, плоть и дух противятся друг другу (см. Гал. 5,17). И вот это вот плотское, кровяное, материальное мудрование стремится к чудесам.

Стремление к совершению чудес очень порицается святыми отцами. Также как и стремление видеть чудеса: обратите внимание, не только творить чудеса самому, но и видеть чудеса, когда вам кто-то говорит: «Вот пойдем, там вот в городе Клин-9 у какой-то рабы Божьей мироточат все иконы! И обои мироточат, и двери мироточат, и пол, и потолок – все на свете! Поехали, посмотришь!» То есть само желание видеть чудеса – святыми отцами Церкви порицается!

Великий наставник иноков преподобный Исаак Сирин вот таким образом говорит: «Господь - во всякое время близкий заступник к святым Своим; но без нужды не являет силы Своей каким-либо явным делом и знамением чувственным, чтоб заступление Его не сделалось как бы обычным для нас, чтоб мы не утратили должного благоговения к Нему, и оно не послужило для нас причиною вреда» (Преподобный Исаак Сирин. О чудесах и знамениях).

Вы понимаете, что Господь хочет, чтобы человек спасался. Господь не спасает нас без нас, то есть надо самому потрудиться над спасением своей души. А такого, чтобы помолился: «Господи, дай мне хлеб!», и тут же хлеб перед тобой появился, помолился: «Господи! Накажи моего врага или начальника, который мне вовремя зарплату не дал» – раз, и начальника испепелил Господь огнем с неба – такого не бывает в христианстве! Истинный Бог не творит таких нелепых, бессмысленных чудес!

И вот, что пишет далее преподобный Исаак Сирин: «Дерзающий и молящий Бога о совершении чего-либо необычайного, не будучи вынужден к тому необходимостью, желающий, чтоб чудеса и знамения совершались руками его, искушается во уме своем от насмехающегося над ним диавола, оказывается тщеславным и недугующим совестью своею. Подобает в скорби просить помощи Божией; без нужды искушать Бога - бедственно. Поистине неправеден тот, кто желает этого».

Небольшой экскурс в нашу современную жизнь. Как вы знаете, в городе Клин-9 у Валентины Михайловны Жучковой, мы в прошлый раз о ней говорили, мироточат все иконы. А причина, побудившая к тому, чтобы эти иконы стали мироточить такая: она стала молиться Господу, чтобы у нее начали мироточить иконы. То есть она сама потребовала, попросила у Господа именно этого чуда. А святые отцы Церкви говорят, что просить Бога о даровании такого чуда – крайне бедственно. Это называется «искушать Господа».

«Истинные праведники не только не желают быть чудотворцами, но и когда дастся им дар чудотворения, отказываются от него. Они не только не хотят этого пред очами человеков, но и в себе, в тайне сердец своих».

То есть человек духовно здравый, тот, который действительно идет узким евангельским путем, несет свой крест в надежде убить страсти ветхого человека и облечься в нового. Человек, который спасется, даже внутри своего сердца, наедине с самим собой никогда не ищет быть чудотворцем, прозорливцем. Он не мечтает: «Господи! Вот бы мне через пять лет действительно стать прозорливым!» Человек духовно здоровый к этому не стремится!

«Некоторый из святых отцов, по причине чистоты своей, получил от благодати Божией дар провидеть приходивших к нему; но он просил у Бога, умолив и друзей своих молиться о том же, чтоб этот дар был взят у него».

Смотрите, ха чистоту жизни Господь дает дар прозорливости, и подвижник просит своих друзей и молится Богу: «Господи! Возьми от меня этот дар!» Почему? «Потому что этот дар может быть опасен для меня! Я удобопреклонен ко всякому греху, тщеславие, гордыня – все это есть! Поэтому мне неполезно это!»

«Если некоторые из святых приняли дарования, то приняли по требованию нужды, или по причине простоты своей; другие приняли по указанию Божественного Духа, действовавшего в них, а отнюдь не случайно, без причины... Истинные праведники постоянно помышляют, что они недостойны Бога».

Вспомните преподобного Серафима – как он о себе говорил? «Убогий Серафим». Все великие святые считали себя великими грешниками. А вот госпожа Нирмала Деви, которая возглавляет секту Сахаджи йога, считает себя живой богиней и считает, что надо поклоняться только ей, только через нее спасение. Вот она, диаметральная противоположность истинных святых и тех, кто в самообольщении находится.

Как к чудесам необходимо относиться? «Прилепимся к слову Божьему, – говорят святые отцы, – чтобы всей душой соединиться с Ним в один дух, и тогда знамения и чудеса антихриста не привлекут к себе даже нашего внимания. С пренебрежением, с омерзением, – обратите внимание, в каких резких словах святые угодники Божии говорят! – необходимо отвратить взоры свои от позорища бесовского, как от деяния иступленных врагов Божиих, как от наругателей Богу, как от яда и заразы смертоносной. Будем помнить следующее, особенно важное замечание, извлеченное из опыта подвижнической деятельности: все бесовские явления имеют то свойство, что даже ничтожное внимание к ним, от одного только внимания, допущенного без всякого сочувствия к явлению, может запечатлеться самым вредным впечатлением и подвергнуться тяжкому искушению».

То есть если вы только узнали, вам кто-то предлагает посмотреть видеокассету, где один раб Божий Андрей или еще, там, кто-то – сейчас много выходит таких видеоматериалов – который сподобился, единственный из четырнадцати кандидатов-претендентов, может быть кастинг там какой-то проходил, быть взятым по мытарствам. Но после прохождения по этим мытарствам он три часа рассказывает на кассете и вспоминает: «Вот я видел царя Николая, вот я видел Женю Родионова…» – «А что Женя Родионов тебе сказал?» Он отвечает: «Не помню. Что-то он мне сказал, а потом куда-то поспешил…»

Это называется коммуляторный бред на языке современной психиатрии. Вот этот человек, который недугует самомнением, сам о себе говорит: «Я единственный из четырнадцати, кто этого удостоился!» А все остальные? Сколько православных подвижников, которые сподоблялись видеть духовный мир? Нет, вот у нас есть единственный этот человек!

Почему я вновь привел вам этот пример? Если вам только предложат: «Посмотри такую кассету» или «Съезди, посмотри, там в квартире все мироточит!» или «Почитай вот эту книжечку "Откровения отрока Вячеслава" – это лучше, чем все святые отцы Церкви, лучше, чем Евангелие, потому что здесь такой духовный эксклюзив», необходимо отвратить даже внимание, как говорят святые отцы, с пренебрежением отвратиться от всяких дьявольских чудес!

Каковы же признаки самообольщения? Об этом мы посмотрим, что пишет один из великих наставников иночества XIX века святитель Игнатий Брянчанинов. Даже среди своих современников он славился именно тем, что досконально изучил опыт святых отцов Православной Церкви. И в своих произведениях, в «Аскетических опытах», в письмах, в проповедях, в «Слове о смерти» и в «Слове о человеке» он как раз раскрыл для многих современников Святоотеческое Предание – обратите внимание, это XIX век, Россия была православной самодержавной страной, а многие даже не ведали учение святых отцов Церкви! Многие увлекались произведениями Фомы Кеипийского и католических авторов. И вот как святитель Игнатий пишет людям, в чем отличается истинное явление Божие от явлений бесовских:

«Многие из святых и искусных Отцов были обмануты бесами, хитро скрывающими и обличающими свою ложь и тьму призраками истины и света; тем удобнее могут быть обмануты ныне... Нужно долгим временем и опытом приучить ум и сердце к отличению добра от зла, под какой бы личиной ни маскировалось зло. Поэтому святые Отцы заповедали, чтобы новоначальные (а мы все – новоначальные!) не вверялись никаким гласам и явлениям, – но отвергали их и не принимали их, предоставляя дело суду и воле Божией, а для себя признавали смирение более нужным всякого гласа и явления. Глас Христов – Евангелие; будем вслушиваться в него и ему повиноваться».

Юноша Андрей, герой известной кассеты, которая стала, к сожалению, популярной для многих современных духовно неопытных христиан, он как раз в начале вот этого своего удивительного повествования, своего экскурса по мытарствам, говорит, что «ко мне явились ангелы и предлагают мне: хочешь, мы возьмем тебя по мытарствам?» Вот если бы он читал святых отцов Церкви, если бы он сам как можно чаще исповедовался, если бы он имел действительно здравый христианский ум трезвения, а неплотское мудрование, он бы вспомнил, что говорят отцы Церкви: «Что бы тебе ни явилось – не вверяйся, не доверяй никаким гласам! Кто бы к тебе в комнату ни вошел, ни явился во сне или наяву, куда бы тебя ни приглашали, надо знать: Евангелие – вот голос Христов!»

Что еще очень немаловажно знать? «Истинные духовные видения и ощущения принадлежат тому веку - вполне невещественны, не могут быть объяснены в стране чувств словом вещественным: таков верный признак истинно Духовного. – Глас Духа – невещественен; он вполне явствен и вполне невеществен: он – умственный глас. Так же все Духовные ощущения – невещественны, безвидны, не могут быть истолкованы, ясно переданы человеческим вещественным словом и, вместе с тем, они ощутительны, сильны, одолевают все другие ощущения, соделывают их бездейственными, как бы не существующими».

Здесь святитель Игнатий говорит об ощущениях духовных, но это состояние настолько превышает наше естество, что оно может быть нам даже непонятно. А каковы же признаки лжи и самообольщения? Для нас это более актуально – почему? Потому что, по словам святителя Игнатия Брянчанинова, а не согласиться с ним нельзя, все люди на земле и все мы, здесь присутствующие, являемся пленниками плотского мудрования. Святитель Игнатий прямо говорит, что все люди, в том числе христиане, находятся в прелести! Прелесть – это ложное мнение о себе. Вот любой из нас задумайтесь, посмотрите на себя глазами своей совести: высокое мнение о себе – когда мы свою точку зрения предпочитаем мнению других, в том или ином обстоятельстве хотим себе взять лучшее, большее. Вот это и есть признаки внутреннего самомнения.

Но есть люди, которые осознают это, просят у Бога помощи и милости, каются в этом, а есть те, которые этого не осознают. Это – то же самое, что все сейчас больны. Любой человек – только пойди на обследование – найдут тысячи болезней, несовместимых с жизнью! А пока не пошел на обследование, думаешь, что здоров. То есть, есть те люди, которые больны, но не осознают, что больны. А духовная болезнь прелесть – это удел всех падших потомков Адама. Только православные христиане стараются бороться с этим состоянием, осознают, что они больны, и нуждаются в Спасителе.

И вот как раз признаки самообольщения: «Святая истина извещается сердцу тишиною, спокойствием, ясностью, миром, расположением к покаянию, к углублению в себя, к безнадежию на себя, к утешительной надежде на Бога. Ложь, хотя бы и облеклась в личину добра, познается по производимому ею смущению, мраку, неопределительности, переменчивости, развлечению, мечтательности; или же она только обольщает сердце, – льстиво приносит ему довольство, упитательство собою, какое-то неясное, мутное наслаждение. И это наслаждение обольщеннаго сердца похоже на притворную тишину, которою прикрыта поверхность глубокаго, темнаго омута, – жилища чудовищ».

Еще раз небольшой экскурс в нашу современную многоплачевную действительность. Когда к Валентине Михайловне Жучковой, хозяйке той квартиры, где сейчас мироточат все иконы, которая благодаря этому аномальному явлению стала широкоизвестна, приходило духовенство Клинской епархии с целью побеседовать с ней, как-то освидетельствовать, действительно ли это является чудом Божиим, она с внутренним негодованием и раздражением обозвала всех священников неверующими людьми. Вот эта внутренняя немирность духа как раз и свидетельствует, что происходящее в этой комнате – не от Духа Святого. Вот почему опасен даже интерес к этим явлениям!

И тот же самый Андрей, и ряд других, скажем так, экскурсоводов по мытарствам, сами о себе свидетельствуют, что «потом, после того, как мы там побывали, к нам приходит мысль о самоубийстве, нам так тяжко, что не хочется жить!»

Разве благодать Духа Святого так действует, что человеку становится невыносимо тяжело? В качестве сравнения, дорогие братья и сестры, почитайте беседу преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым о цели христианской жизни. Там преподобный дает явственно почувствовать Мотовилову, естественно, по молитвам этого подвижника преподобного Серафима, что такое благодать Духа Святого. Разве Мотовилов говорил, что ему невыносимо тяжело, что ему приходят мысли о самоубийстве? Благодать Духа Святого как раз и сопровождается тишиной, миром, внутренней радостью, углубленностью в себя и стремлением к покаянию.

У человека, который сподобился дара от Бога или видения от Бога, нет желания тиражировать это видение, тут же рассказать другим, послать эсэмэску: «Ты знаешь, сейчас ко мне Ангел пришел, и мы сейчас с ним сходили в такие места, что просто кошмар!» Или, там: «Заснимите меня, и будем тиражировать эти кассеты!», «Принесите мне иконочки, и в моей квартире они начнут мироточить, я вам раздам!» само вот это внутреннее желание тиражировать чудо (в кавычках) уже свидетельствует о немирности духа, именно о глубокой горделивости и тщеславии. И все эти плоды свидетельствуют, свидетельствуют, что не от Духа Святого эти явления.

Как необходимо относиться к явлениям духовным? 290 письмо святителя Игнатия Брянчанинова. Это письмо необходимо каждому православному христианину, который живет в наше непростое время, знать! Отвечая одному мирянину, который тоже сподобился испытать нечто подобное, что и многие наши современные экскурсоводы по мытарствам, вот что пишет святитель Игнатий:

«Святые Отцы повелевают подвижнику молитвы при случающихся явлениях вне и внутри себя пребывать равнодушным к ним и не внимать им, не признавая себя достойным видения святого».

Вот чтобы с тобой не произошло: приснилось что-то, послышалось, привертепилось – надо пребывать спокойным и равнодушным! Признавать, что я явления от Бога не достоин, а явления бесовского – и так не хочу.

«Они завещавают с одной стороны не порицать явления, чтоб не подвергнуть порицанию святое, а с другой никак не вверяться явлению, поспешно признав его истинным, чтоб не впасть в сеть лукаваго духа, старающагося обольстить и обмануть подвижника, с целию повредить или погубить его».

Понятно это, да? То есть золотая середина. Что-то аномальное, чрезвычайное с тобой произошло? Не спеши сразу хулить, посылать, там, и так далее: вот, там, уходи, я тебя знать не хочу! Но и нельзя спешить сразу с распростертыми объятиями и широко раскрытыми глазами и ртом и тут же полностью в это явление погружаться. Там, если пригласили на балкон: пойдем на балкон, сейчас за тобой огненная колесница придет! А ты – на девятом этаже, и пошел на балкон. И не смотришь, что колесницы-то нет – она перед твоими глазами вроде стоит. Ступил и полетел. Эти, которые прилетели с колесницей, они же подбирать тебя не будут! Поэтому сначала подумай, не вверяйся добровольно и безрассудно какому бы ни было явлению вне или внутри себя.

И далее говорит святитель Игнатий: «По миновании явления, иногда чрез значительное время, является в сердечном чувстве объяснение, которое должно дать явлению». То есть наша душа – по природе христианка. И хотя наше сердце, дорогие мои друзья, страстное, неочищенное, порабощенное греху, но так как душа по природе христианка, внутри, в глубине сердца вот какой-то вот вкус, ощущение того, что с тобой происходило, произойдет.

«Вообще замечено святыми Отцами, что тех, которых Бог посетил истинным явлением, сатана начинает искушать явлениями ложными. На это тебе нужно обратить особенное внимание для предосторожности». Смотрите, какое трезвение, какая благоразумная осторожность, какая рассудительность была у святых отцов Церкви!

Однажды к преподобному Евагрию, в скитской пустыне подвизавшемуся, явился Ангел и открыл ему какую-то тайну Божию. Через некоторое время, – перескажем слова святителя Игнатия, – ему является бес в образе такого же Ангела и начинает говорить ему что-то другое. И вот этот человек, который пятьдесят лет подвизался в пустыне, духом почувствовал, кто это, плюнул на него, осенил себя крестом и отвернулся. И демон тут же исчез.

То есть только люди, достигшие святости, могут тут же почувствовать своим чистым сердцем, что это явление бесовское! А в каком состоянии, дорогие друзья, находимся все мы? Многие современные христиане, которые прошли опыт оккультизма, воспитывались в безбожное советское время. По объективным причинам: ну, не воспитывали их в Православии, храмов было мало, священников было мало, не было духовной литературы, которая есть сейчас! То есть по объективным причинам, по которым человек рос невоцерковленным, они набрали на душу свою, перезагрузили свою душу тяжестью многих смертных грехов. Неужели нашим христианам, которые вот-вот обратились к вере, таким неопытным, нерассудительным, тут же будет являться Пресвятая Богородица? Неужели тут же Ангелы поведут их по мытарствам?

Недавно одна женщина рассказывает одному священнику: «Батюшка! Мне постоянно является Божья Матерь!» И начинает рассказывать. Ну, с точки зрения нормального, здравого христианина: если Пресвятая Богородица к тебе явилась – мы знаем, что Она один раз преподобному Сергию являлась, преподобному Серафиму, великим святым! – значит, цель явления Божьей Матери должна быть какая-то важная? Как вы думаете? Ну не просто же так Божья Матерь к тебе каждую ночь является! Наверное же, есть какая-то цель! Прости, Господи, меня за такую иронию! А она: «Божья Матерь мне является и показывает мне Свои новые наряды! Я смотрю, какая там материя, материя – неизреченная! То там голубой цвет, то там такие кружева…» Она даже не видит облик явившейся к ней фигуры, лица! Спрашивает ее священник: «А вы на лицо-то хоть взглянули, того, кто вам показывает, так сказать, ткани всевозможные: кто это? Может, соседка вошла к вам и показывает: вот я была на рынке и купила?» – «Нет, я на лицо не смотрю: я настолько потрясена этими кружевами!» Так кто же к ней является на самом деле? Конечно, это пример аномальный, можно сказать клинический, но, к сожалению, широко распространенный.

Святитель Игнатий Брянчанинов в 3-ем томе своего произведения «Слово о смерти» приводит высказывание из Добротолюбия преподобного Григория Синаита, одного из опытнейших наставников умного делания, который подвизался на Святой Афонской горе, о том, как вообще всякому христианину, ну, конечно, это произведение адресовано больше монашествующим, но и всякому христианину полезно это знать, как вообще себя вести, если какое-то явление тебе представилось.

«Хочу, чтоб ты имел точное понятие о прелести, чтоб тебе охраниться от нея, чтоб ты, в неведении, устремившись (ко лжи, прикрытой личиной добра), не получил величайшаго вреда, и не погубил души твоей. Самовластие человека (свободная воля) удобно преклоняется к общению с сопротивными (с падшими духами), особливо самовластие неимеющих духовнаго знания».

О чем здесь идет речь? Что наше внутреннее произволение легко соглашается на грех. Мы все знаем эту пословицу, что «грех сладок, а человек – падок». То есть дьявол привлекает человека ко греху именно мнимой сладостью греха. И вот эта внутренняя удобоприклонность падшего естества к обольщению – вот она, особенно у новоначальных, и приводит к тому, что наше самовластие легко увлекается. Допустим, человек молится, читает акафист, и вдруг он что-то услышал – читает акафист, обыкновенный канонический акафист, но вдруг он услышал какое-то пение, какой-то аромат почувствовал. Он отвлекся от акафиста, смотрит на икону – вдруг икона засветилась. И вдруг на иконе появились какие-то капельки. Как он дальше поступает?

Благоразумный человек тут же отвернется и станет дальше читать акафист или тут же, когда закончит, пойдет на исповедь к своему батюшке, скажет: «Батюшка, вот у меня искушение: я читал, молился по акафисту, что-то услышал, что-то стал обонять. Дайте мне епитимью! Сорок тысяч поклонов мне дайте, чтобы мне ничего больше не являлось!»

А как чаще всего человек делает? Увидит: она акафист отложит в сторону, откроет рот, подойдет к иконе, попробует даже, а чего это такое? Помажется сама, даже не зная, что это за жидкость! Скорее к соседке, мужа разбудит, даже если муж спит, детей: идите сюда, у нас чудо!.. И начнет это чудо тиражировать! А вместе с тиражированием этого чуда, чуда, может быть, даже в кавычках, может быть это искушение тебе попущено Богом для твоей опытности – вместо этого она еще в худшее состояние вводит свою душу.

Так вот что говорит преподобный Григорий Синаит? «Бесы близки к новоначальным и самочинным, окружают их, распростирая сети помыслов, рвы падений и мечтаний пагубу: ибо град их (ум и сердце новоначальных и самочинных) находится в обладании варваров. И не должно удивляться, если кто прельстился, или сошел с ума, принял или принимает прелесть, или видит что противное истине, или говорит неподобающее от неопытности и неразумия. Не удивительно, если кто новоначальный обманут обольщением и по многих трудах: ибо это случалось со многими древними и нынешними подвижниками...»

Обратите внимание! Даже подвижники благочестия по попущению Божьему падали, что говорить о неопытных?

«Ты никак не прими, – вот это постарайтесь запомнить, дорогие друзья, и если вы столкнетесь с псевдодуховным явлением, постарайтесь именно такой дать совет! – если увидишь что чувственно или умом, вне или внутри себя, будет ли то образ Христа или ангела, или какого Святаго, или если возмечтается и изобразится воображением в уме свет: ибо и самому уму свойственна по естеству мечтательность, – что такое мечтательность мы все с вами знаем: становишься на молитву, а ум отвлекается разными помыслами, то есть ум наш удержать невозможно, и бес легко воздействует на нашу мечтательность! – и он удобно составляет образы, какие желает, что обычно невнимающим себе строго, и чем они наносят вред самим себе. Часто попущенное Богом для доставления венца многих повредило: ибо Богу благоугодно, чтоб самовластие наше было испытано, куда оно преклонится».

Здесь необходимо сделать пояснение. Вдруг что-то действительно произошло у вас дома во время молитвы, или, там, с иконой что-то произошло, появились какие-то капельки. Может быть, это частное попущение Божие лично для вас: может быть, вразумление за какой-то грех – зачем сразу бежать к соседям, друзьям, знакомым, всех обзвонить, встать возле этой иконочки сфотографироваться, потом в какой-то церковный журнал эту статью дать, и так далее… И начинается уже самовосхваление. Может быть, тебе это Господь попустил, чтобы ты задумался!

Один случай, уместно здесь немножко остановиться, расскажем вам. Некоего священника пригласила одна раба Божья, женщина, прихожанка. Говорит: «Батюшка! У меня что-то с иконой происходит необыкновенное! Икона у меня постоянно трещит! И смотрю: какие-то капельки на ней появляются! Можете хоть прийти, посмотреть, потому что я в страхе, я не знаю: только начинаю молиться – икона трещит! Прекращаю молиться – начинают какие-то капельки идти!»

Пригласила этого батюшку. Священник заходит: у нее кровать, рядом – тумбочка. На тумбочке – обыкновенные предметы обихода: туалетная вода, лосьон, там, крем и так далее. Ну, то есть, личные принадлежности. И рядом, среди этих принадлежностей, на тумбочке – ни где-то даже не висит! – находится икона Пресвятой Богородицы! И вот эта икона трещит, или что-то там такое с ней происходит. Священник, хоть и нельзя сказать, что особо духовный, видит, что икона покрыта пылью. Лосьоны, кремы – ими часто пользуются, они пылью не покрыты, а эта икона лежит здесь же, покрытая пылью.

Священник смотрит, ну он ничего не видит, не слышит, он не духовный человек, он не может понять, что там трещит, что там происходит. Говорит: «А вы не пробовали эту иконочку от пыли протереть?» Она смотрит: «А, да, действительно!» – «Может быть, мы с вами так договоримся: вы протрите ее от пыли и поставьте благоговейно в иконный уголок – в каждом доме должен быть иконный угол. Повесьте ее, чтобы она была выше уровня груди, чтобы вы, стоя пред иконой – не иконе, как сектанты говорят! – а пред иконой. А не так, что вы подходите к кровати, а икона ниже вас: лежит среди лосьонов и кремов для рук – ну не совсем благоговейное место. Попробуйте ее повесить, и если будет продолжаться аномалии, ну, тогда дальше посмотрим…»

Как вы думаете, что дальше произошло? Она ее протерла, повесила. И прекратились всякие звуки, всякие мироточения – все прекратилось! Но она с огорчением подошла и говорит: «Батюшка, как вы сказали, так у меня все это прекратилось!» То есть она была еще и внутренне огорчена, потому что это явление подпитывало немножко тщеславие, что, мол, с моей иконой – что-то не то. А теперь – все так же, как и у всех православных. Просто надо иконочку периодически протирать от пыли и молиться пред ней. И что бы она была в благоговейном месте.

Почему этот пример я вам привел из жизни одного священника? Потому что иногда бывает по попущению Божьему частное вразумление, вот конкретному человеку, чтобы он задумался о своих грехах, увидел, что он что-то не так делает. Это не повод вот это явление транслировать как какое-то чудо и тем самым восхвалять свое тщеславие.

Как было тоже в одном храме, где начали мироточить некоторая икона, и предприимчивый батюшка – нет оснований называть его имя, не стоит – тут же поставил возле этой иконочки ящичек...